今天讀了臺灣文學批評家龍應臺女士在澳洲墨爾本的一篇演講稿，深有感觸，覺得全球華人之間文化價值觀的差異是一切分歧和對抗的根源。特引此文章共同分享！
應臺在墨爾本的演講全文（2007-03）
今天是我第二次來墨爾本。兩年前是接受墨爾本ASIA LINK的邀請來做的一場英語演
講，所以上次來的時候和這裏的華人社會沒有任何接觸。
首先，讓我很感動的是這裏的華人，當然是要感謝墨爾本的獨立中文筆會、臺灣福升
文教基金會，還有墨爾本日報，還有大洋時報等媒體，他們在事先花了很多的時間和
精力來準備。來這裏還不到72個小時，其實這是我第一次真正接觸到澳洲講華語的朋
友。現在要和好朋友們說感謝。除了表面上的禮貌之外，心裏是真正地感謝。。
我心裏一直在回憶我認識這個華文世界的歷程。
第一次接觸到的應該是紐約和三藩市的華文社區。那個華文社區當然是經過好幾代了
，從十九世紀初，十九世紀中，一直到我去留學的二十世紀末，所以它經過好幾代人
的努力，已經達到一個相當成熟的華文社區了。我後來再接觸到的華文社區，印象比
較深刻的是在1997年的時候到了古巴。我到哈瓦那去的時候，特別找華人的墳場看。
因為在十八世紀末十九世紀初，有華人遠涉重洋到古巴去，之後就整個斷掉了。我過
去之後，起初，沒有墳場可以看。可如果在市場上見到有華人血統的古巴人，他會坐
下來，試圖用西班牙語跟你溝通。你問他姓什麼，他會試圖用中文描一個字給你看，
就說他姓"高"，他試圖寫高，可是裏面的口忘了，只記得模糊的這個字的模樣。這就
是間斷之後的華人社區。
我去看墳場的時候，一大片山頭全部都是墳墓，全部望向一個方向，就是朝著祖國的
方向，裏頭有很多很多悲慘的故事。很多的墳都是1860年同治年間的墳。你可以想像
，那個時候，福建廣州沿海，很多人是上了那種所謂的"豬仔船"，擠在船艙裏。那時
，有那麼一艘船，在福建上岸的時候，大概有一千三百多個人，都是年輕力壯的小夥
子。到了古巴上岸的時候，只剩下三百個人是活著下船的。這三百個人，上岸之後才
知道自己幾乎是已經賣身為奴了。這是在我認識華人社區發展的歷程裏，很特別的一
個記憶。
再下來，我比較深刻的印象就是我到馬來西亞。
我們從中國大陸以及從臺灣這個社會出來的知識份子，我自己認為，其實對於世界的
認識有蠻大的一塊盲點。這就是，我們自居為華文世界的所謂的主流，這個中國中心
主義的概念，就是從北京、南京這個角度從北向南看。當你往南看的時候，以中原自
居，你根本看不到馬來西亞，你根本看不到新加坡，甚至看不到臺灣。
我心裏帶著所有的無知到達馬來西亞。你第一個要接受，讓馬來西亞人給你上課的就
是，當你用"華僑"這個詞的時候，他會反彈∶你憑什麼把他看為華僑、稱他為華僑？
他們是馬來西亞的國民。這是上的第一課。後來，我回到臺灣，曾經寫過一篇文章∶
《馬來西亞人是生活在樹上的嗎？》。有這個題目是因為有很多所謂的華文主流世界
的人想到馬來西亞的時候，是有這樣一個不好說出口的圖像在腦海裏頭∶他們是生活
在樹上的。所以我持續的，多次的去馬來西亞，是有一種補課的心理。就是你作為一
個使用漢語的知識份子，你竟然可以對馬來西亞的華人無知到這樣的程度。
最近，8月的時候，我特別去了一趟沙撈越。沙撈越有一個地方叫做詩巫，你們知道
不知道呢？唐詩的詩，巫婆的巫，它的英文名字就叫"mivu"。到詩巫以後發現它80％
以上都是華人，會說普通話。住了一兩天以後我才發現，全部都是福州人。我回去再
做功課，才知道一個名叫黃乃裳的人，你讀他的歷史，這個人怎麼會到沙撈越這個地
方的叢林裏頭去；才知道原來有這麼一個福州的讀書人，他是1895年北京的舉人，他
公車上書，就是"萬言書"吧，就是今天給胡錦濤寫萬言書的概念。他是公車上書的舉
人之一，同時又參加了康粱後來維新的各種活動，他因為康粱的失敗而流亡海外。到
了新加坡，有機會接觸了當時統治沙撈越的沙撈越王，沙撈越王當時有大片的叢林要
開墾，這個黃乃裳竟然回到福州去，竟然召了一千六百個基督徒，從福州大批的移民
到叢林深處。所以，到了沙撈越後，我才有了這些發現，哦，竟然有這樣一種移民的
方式，在1900年發生，一百多年之後，到了2006年，我從史料裏才讀到。等於是三代
、五代之後才瞭解到的。因為你問當地人，你們的歷史是怎麼來的？當地人說"不知
道"，他不知道，或者知道得非常的少。我去查史料的時候，有一句話讓我充滿了遐
想。就說這個黃乃裳，他在祖國的革命失敗之後，召了一千六百個人到南方之地去墾
荒，因為他們全是基督徒，所以在他們到了拉旺江江邊，上岸後做的第一件事情就是
在河邊舉行了一個祈禱會，那是在馬來西亞的原始森林，還有大蟒蛇的，大江大海大
森林。我心裏想要說，這麼偉大的一個歷史鏡頭，沒有人去寫它，沒有人去把它變成
小說，沒有人把它變成劇本，沒有人把它拍成電影。而在那跑在街上的小孩甚至不知
道這段歷史。這是沙撈越的華人。
我在過去這72個小時裏接觸的朋友裏頭，突然讓我發現了一件事情，如果說古巴是十
八世紀末或十九世紀初的華人，之後就斷掉了，我只能看到墳場；去美國的華人，它
在19世紀的時候，其實很多人也是坐的到古巴去的那樣的船到美國，然後去挖礦去工
作，經歷了如何的艱辛、流離，一百多年之後它的華人社區才達到今天的繁榮。
過去這72個小時裏，我慢慢辨認清楚了，今天我在這裏所接觸到的華人，其實相對而
言，他們都是第一代，是到澳洲來的真正的第一代華人。如同過去的一百年前的華人
一樣，他們都有各種的迫不得已的理由，你或者是基於經濟的壓迫，或者更大的一個
原因，基於政治的壓迫，而使得人離開他祖國的泥土。說是花果飄零，到另外一個土
壤上，去生根去讓種子發芽。即使到的是澳洲，因為是第一代，所以也就會特別特別
的艱辛。同時，我也稍稍的體會到認識到，從今天來聽演講的人看，這是多麼一個臥
虎藏龍的社區，他是從一個什麼樣的泥土來，今天在新的泥土上做怎麼樣辛苦的工作
因為一路上我這72小時的思考，使得我說感謝筆會的朋友們，感謝報社的朋友們，基
金會的朋友們，他們對我這次非常不重要的小小的演講而做的前置的所有的努力，我
心裏有深深的感動，我知道生活的艱辛，我也知道移民的艱辛，可在這種艱辛的路途
上，文化的種子是跟著人走的，它體現了中華文化本身的韌勁是如何的強悍。基於這
樣一個思路，我說非常感謝大家請我來，不是基於一個表面的客氣。
我作為一個父母在1949年的時候逃離大陸，經過海南島，到達臺灣，而我生在臺灣。
這樣一個成長經驗的人，我必須得承認，我的成長過程的那種世界觀是非常非常狹隘
的。我對於中國大陸的認識，是非常扭曲的。但當我把這種扭曲跟大陸的同代人去比
較，不要多說幾句話，你就會默契的一笑，因為它的過程太象了。
這個過程就是我們從小被教導--萬惡的共匪。我不知道我的臺灣朋友還記不記得，我
們以前到郵局去買的標準信封，上面都會印著"反共抗惡"，早期還有"殺豬（朱）拔
毛"。我們從小是在這種環境下長大的，我們從幼稚園到初中高中，一路上來，你總
是要參加戲劇表演的，我也演過那種穿著軍裝，拿著木槍，去刺殺敵人的那種劇本，
也都演過那些萬惡的共匪。我很清楚，跟我的大陸同代人談天的時候，大陸人比我們
演的多得多了，臺灣遠遠比不上大陸那種鋪天蓋地的程度。可是，在把中國大陸妖魔
化了的那個過程裏，我們（臺灣和大陸）這一兩代人基本上都是這麼長大的。這個過
程相當的長。
作為一個臺灣的小孩，我對於香港的認識幾乎等於零。在2003年初，我離開臺北市政
府的工作後，為什麼會到香港，這有一個特定的原因，也跟我剛才說的補課的心情是
有關系的，我認識到我自己對於香港的不認識達到了極點。作為一個自稱是華文世界
的知識份子，對於這樣一個地方的不認識是不可原諒的，我覺得是一種無知。
在臺灣的一般人對香港的認識就是，香港都是有錢人，香港人都是功利主義的，香港
是很自由的，香港是殖民地，基本上就這幾個概念，之後大概就沒有了。我真正到了
香港去做功課之後，才發現說，哦，它怎麼會跟我們的印象距離如此之遠。在所謂香
港都是有錢人的背後，你去追蹤它過來的那條路，你才發現，原來香港人在五十年代
的時候也跟我們在五十年代的時候一樣。我們臺灣是"美援"，就是美國援助，它會給
你麵粉、奶粉，還有聖誕卡。非常節儉的媽媽們會把麵粉袋，很粗的麻線製成的麵粉
袋，把它車成T恤給小孩穿。所以在臺灣，你如果有一個集體記憶的話，就會提起小
時候穿過的麵粉袋，上面有兩只大手在握手"中美合作二十公斤"，穿著這樣的衣服滿
街跑。我到了香港才發現，那些所謂的有錢人，他們的童年記憶也完全一樣，只不過
他們不是美援是英國援助，他們竟然也會談到用麵粉袋來做衣服，小孩身上也穿著"
中英合作二十公斤"。這個時候你就會提出一個問題，象臺灣、香港這兩個地方，它
們的地理是如此的近，它們的歷史的軌跡是如此的相似。在1949年的時候，同樣一批
上海的文人，他們要逃離共產黨面臨一個抉擇，到了香港之後還要不要繼續再往臺灣
走，同樣一批知識份子出來，分流到兩個地方，這兩個地方的歷史發展的重疊性是非
常高的，應該是兩個姐妹城。可是，兩邊的人彼此不相看，彼此瞧不起，彼此有誤會
，而且彼此無知到一個很深的程度，這是非常讓人奇怪的事情。
你們大家可能都知道，我有一些比較重大的文章，有時我是會一稿六投的，也就是說
，同一篇文章我會傳給臺北的報紙，香港的報紙，馬來西亞、新加坡、美國，如果尺
度允許的話還會投在中國的《南方週末》或其他的報紙。這次來墨爾本之後，我在想
以後是不是要一稿七投，把墨爾本日報作為第七個投稿的對象，可是我要稿費喲。這
一稿六投其實代表一個很奇怪的現象，它起碼說明有華人社區在那個地方，說明它有
共同的關注點。可是，它同時代表了一個相反的意義，就是這六個華文的世界，其實
是隔絕的。我在歐州的時候，是用英文寫作，然後傳給德國法蘭克福的報紙，它會把
文章翻譯成北歐文。可是我不可能一稿三投，我不可能一份稿子，同時又投新蘇黎世
日報，法蘭克福的《彙報》，又投給維也納的報紙，這三個城市之間是流通的，是暢
通無阻的，都是德文世界。法蘭克福的人能讀到並經常會讀蘇黎世的報紙，蘇黎世的
人也經常性的會讀法蘭克福的報紙或者是維也納的報紙，因為是流通的，所以不可能
一稿多投，報社不會允許這樣。
倒過來看華文世界裏頭，你固然可以一稿投六個地方，表示它有共同的關注點，但是
可以這樣做的一個很基本的原因就是它每一個地方都是隔絕的。中國的讀者看不到臺
灣的報紙，臺灣的人看不到中國的報紙，香港的人不看臺灣的報紙，臺灣人不看香港
的報紙。最奇特的是馬來西亞和新加坡，本來是同一段歷史，一直到最近的四十年才
造成一個獨立的新加坡，他們之間隔什麼東西呢？他們根本就是一個半島上的，可是
新加坡和馬來西亞的報紙不可以通，禁止販售，這邊不要讀到那邊的報紙。如果把龍
應臺的文章當作一個標本來看，它竟然可以在六個地方出現，它其實突顯的是華文世
界之間的隔離和有意的阻斷，這是一個很特殊的現象。也就是說這六個地區之間，對
彼此的認識非常非常的少，又充滿了政治的扭曲。我們已經進入了全球化的最大的流
量衝擊的時代，這六個地區竟然還是隔斷的。
在我上"華文世界"這一課時，如果只講東南亞這一塊，像新馬、香港、臺灣這一塊，
我發現一些特徵可以用來描述這個華文世界。第一個特徵，這些地區都有一些或多或
少、或長或短的被殖民的經驗。臺灣是日本人五十年，新加坡和馬來西亞是英國的殖
民地，香港也是英國殖民。殖民的結果是，這些地方的人，對自己的歷史相當陌生。
他以為他認識的自己的那個藍本，其實是殖民者告訴他"你是什麼"的那個藍本；第二
個特徵就是這些地區對於他的緊鄰相當的不認識。這是因為你接受殖民者的觀點，會
使得一個臺灣人對臺北的認識還不如對東京的認識，因為你比較嚮往東京，會使得一
個香港人對於倫敦的認識超過他對隔壁的臺北的認識，新加坡跟馬來西亞是同樣的狀
況。就是你接受殖民者的價值觀跟衡量世界的標準，會造成你瞭解的是很遠的地方，
而對與你很近的地方是不屑一顧的，因為對你殖民的人對你的鄰居不屑一顧；第三個
特徵就是這些地區對彼此的不認識。因為上面種種的歷史的原因，新加坡跟馬來西亞
，香港跟臺北，或者是臺灣跟大陸之間的那種不認識。
在華文世界裏頭，也有這些現象。比如說這六個地區裏，在相當長的一個時期，臺灣
都是一個重要的文化輸出地。你會發現，馬來西亞、新加坡跟香港，他們在幾代人的
成長過程中，讀著什麼人的詩，看著什麼人的小說，基本上來自臺灣的影響。但有一
段時期或者是某一個局部區域，香港又是輸出地。臺灣在國民黨長期統治裏頭，你要
是渴望知道國民黨控制下的任何其他東西的話，你就得偷偷的從香港買書或者雜誌，
所以香港有時候也是輸出地。但是基本上在這一大塊裏頭，臺灣是文化輸出地。包括
後來問的到底是鄧小平還是鄧麗君對臺灣的影響最大--你說當然是鄧麗君對不對？所
以說，這是一種文化的輸出，到現在，臺灣還是有文化輸出這個地位，只是情況變得
複雜多了，中國的情況也變得不一樣了。
接下來談談臺灣跟大陸的關係，今天來的大多數都是大陸朋友。
先要說就在隔壁的處於一個海峽兩岸的臺灣跟大陸彼此的不認識。老實說，我都不好
意思講。我第一次認識一個真正的中國人，是1979年，我是1975年才到美國去留學的
，中國大陸第一次允許學生赴美留學也是在1979年鄧小平訪美之後，我在紐約見到了
第一個中國人。在那之前，已經有一個小小的震撼，就是美國的一個電臺訪問一個四
川鄉下的農民，這個農民有著典型的羅中立筆下所刻畫的農民的臉--臉上全是皺紋，
戴著斗笠，開口一看，裏面的牙全沒了，說著四川話。我是第一次看到那樣一個畫面
，我當時就嚇一跳∶"不都是萬惡的共匪嗎？"怎麼那麼的憨厚、樸實、貧窮，完全是
一個需要照顧的人，跟我原來心目中的萬惡的共匪形象完全連接不起來。這是我在79
年前有的一個震撼。又由於我父親是湖南人，我在臺灣的成長過程中被教導"你是湖
南人"，因此，走遍全世界我都說 "我是湖南人"。直到79年，在一個場合中，我自然
地問我面前站的一個人，"你是哪里人"？他說"我是湖南人"（湖南口音）--他是湖南
人。當然，他不知道我呆在那裏，是什麼原因。電光石火一樣，好多念頭在我腦海裏
閃現∶如果他是湖南人，那麼，我是什麼人？我一句湖南話都不會，我從來沒有去過
湖南，湖南是什麼感覺、什麼歷史、什麼樣子我一概不知道。到了國際舞臺上，我們
兩個都說自己是湖南人的時候，將產生一個嚴重的問題，我會發現他是真的我是假的
。如果你要說所謂的臺灣意識，對我來說，就從這件事，這個人，從1979年我才開始
去想，那我到底是什麼人？我逐漸的才走向"我是臺灣人"這個認識的現實。
臺灣跟大陸之間，首先不要說它們政治上的對峙，我們在臺灣長大，所見到的毛澤東
的畫像，都醜的象豬一樣，又醜又胖又難看，一直到我到了美國，第一次看到毛澤東
其他的畫像，我嚇一跳，"長得很正常嘛"。我後來才知道，大陸的朋友他們看到的蔣
介石的畫像都是奇醜無比的，事實上，蔣介石年青的時候還可以稱得上是個美男子。
所以兩邊對彼此的醜化、妖魔化，造成兩邊之間非常的不理解。我希望我們澳洲的朋
友用一種喝下午茶的心情，不用政治的角度去看臺灣，或者用幾首詩去看臺灣人對於
這一大塊大陸，為什麼會如此的疏離，如此的不理解，或者看看那個台獨意識，它到
底是怎麼來的。也許，我們可以從文學的角度去多窺探一點。
 
其實，臺灣的歷史很有趣，有時候，你會覺得這是一個歷史的重複。
先是反清複明的鄭成功，他率大軍從澎湖到了臺灣，要反攻大陸，光復河山。有一首
鄭成功的詩《出師討滿夷--自瓜州至金陵》"縞素臨江誓滅胡，雄師十萬氣吞吳，試
看天塹投邊渡，不信中原不姓朱"。從中可以看到一個歷史的流轉，它曾經因為一個
忠誠的物件，以及他所忠誠的意識形態而流亡到臺灣，然後他一生所努力的是要光復
大陸。這首詩氣魄很大，但實際的政治形勢不是這樣的，到他兒子一代就沒法繼續下
去了。他的兒子鄭經，生年1643到1681。我讀到鄭經的詩覺得這個歷史真是太好玩了
，你們是否記得在臺灣和大陸對峙談判的過程裏頭，有一度是三不政策∶不接觸，不
談判，不妥協，這是臺灣對大陸的態度。我看到，清廷曾經派人來接觸鄭經，提出很
多很多招安的條件，為了維護祖國統一嘛。那個時候，清廷對鄭經提出了"三不"政策
∶不剃發，不易服，不登岸，你就是大清的一個省。對此，鄭經有一首詩，題頭注解
是"滿酋史來有不登岸不易服之說，憤而複之"，詩的內容是"王棄中原盡，衣冠海外
留，雄圖終未已，日日整戈矛"，結果施琅就來了，把臺灣拿下。在我們的腦後有這
麼一段歷史，你可以看到這兩首詩所表達的，三四百年前臺灣對大陸的距離以及緊張
的關係。
明朝最後的王，朱術桂，1622到1683年間的人，他在鄭成功的保護嚇流亡到了臺灣。
朱術桂有一首絕命詩，他自殺以後，跟他一起流亡到臺灣的五個妃子同時自殺。所以
你們以後到臺南鄉下去的話，這5個妃子的墓還在那裏。那朱術桂的絕命詩是怎麼寫
的呢？艱辛避海外，我剛才講的是我體認到第一代移民他是如何的艱辛，他寫的是艱
辛避海外，只為束英發，只為了頭髮，頭髮當然是一個代表性象徵，象徵更高的東西
，如今事已定，現在事情已經結束了，不復采葦秸。葦秸呢，秸草，…這是他的絕命
詩。（I am not quite sure about this paragraph）
瞭解今天的臺灣，你不能不瞭解過去的臺灣。接下來大家記得1894年的甲午戰爭，甲
午戰爭打敗了要割地，李鴻章當時所說的話到今天還被臺灣的政治人物拿來用。要割
臺灣的時候，李鴻章對慈禧太后在庭上說，臺灣這個地方是個蠻荒的小島，鳥不語，
花不香，男無情，女無義。這是1895年的話，1895年的話在 100年後呂秀蓮還拿來用
，男無情，女無義，花不香，鳥不語的這個島嶼，"中國從來就沒有在乎過臺灣"。
所以，我們不能不瞭解歷史，我們不能用今天的國家概念套在它身上。在1895年之前
，到臺灣去的大部分是漳州人、泉州人，而且都是"羅漢腳"。就是說，到那兒去，是
因為家鄉實在活不下去，沒辦法種地了，所以才會冒死到海上坐那個船，渡那個海峽
，九死一生，到蠻荒之地臺灣去墾荒。那個時候，如果問在臺灣的漢人你是什麼人，
他不會說我是中國人，沒這個概念，這是現代的概念，他的答案一定是我是泉州人，
他是漳州人，兩地的地方概念。這兩地的人天天打架，搶地啦，哪塊地比較好，哪個
地方有河流水，就是好的。
在1895年臺灣割給日本的消息傳出的時候，有個有名的士紳叫朱紅甲，他的詩描述當
臺灣人民聽到中國被打敗了，就把臺灣割掉，讓你去做日本人的時候，臺民的反應是
什麼。朱紅甲那首流傳得很廣詩是這麼說的，他講，臺民"若午夜暴聞轟雷"，好像半
夜聽到轟雷，"驚駭無人色"，面無人色，"奔相走告，聚哭於市中"，在大街上，大家
聚起來放聲大哭。"夜以繼日，哭聲達於千裏"。
那時候，日本政府有一個還蠻文明的規定，給你兩年的時間，不願意做日本人的，你
可以走，願意歸順的，就留下來。1896年，朱紅甲寫了《離臺詩》，他決定離開，其
中這兩句 "宰相有權能割地，功臣無力可回天"，流傳最廣。我說，尤其是大陸的朋
友，你要想瞭解今天臺灣人的任何組織的話，你得要從歷史的潮流一步步走過來看，
這首詩最後一句是"回首河山亦黯顏"，很悲傷的詩，很沉痛的心情。
有個在1894年割地時剛出生，後來被臺灣的某些文學史家評為"臺灣文學之父"叫賴河
的嘉義人，他一出生，就變日本人了，是1943年死的。他曾經被日本人關到監牢裏，
因為他一輩子拒絕寫日文，永遠是用漢字寫作，而且他還相當受魯迅影響，所以賴河
曾經試圖用白話文在臺灣寫短篇小說，他短篇小說寫得特別精彩。這個一生拒絕用日
文來寫東西，甚至寫的帳單，他都不用日文，他都用漢文來寫。他有一首詩，跟大家
來分享。《初夏遊劍壇山寺》，劍潭，是臺北的圓山飯店旁邊那個地方，叫作劍潭，
它下麵有個寺廟。賴河怎麼寫的呢？"一葉扁舟戰緩風，劍光隱約有無中，層層急浪
磨天壁，滾滾流波落日紅。家國興亡有一份，子孫不肖負前功，我來獨向空潭哭，煙
水茫茫盡向東。"這是賴河大約在1940左右所寫的詩，可以看到在日本人統治臺灣期
間，日本統治臺灣的手段跟它統治韓國的手段、朝鮮的手段是不一樣的，它對朝鮮采
用的是高壓的、鎮壓的，它反彈率特別大，它對臺灣採用懷柔的，比如說，同樣要你
改宗教更改姓名，它對韓國人說，你不改的話，你就要坐牢，但在臺灣它是用獎勵的
方式，如果你改的話，你就會得到更多的名，你就會得到什麼什麼東西，方式是完全
不一樣的，這也解釋了為什麼韓國人和臺灣人對於日本人的感覺是不一樣的。但是即
使在那樣一個情況裏頭，你都有一個先驅者，像賴河這樣的一個文學家、這樣的一個
作家、詩人，日本已經統治臺灣40年之後，賴河還用這種心情來看他的被統治的處境
因此呢，到了1945年的時候，臺灣所謂光復到中華民國懷抱裏的時候，臺灣的人民是
普天同慶，舉國歡騰，去歡迎國民黨的軍隊來接收。國民黨軍隊來接收的描述，也出
現在其他的地方。怎麼說呢，日本人在統治臺灣，他是打算在臺灣長治久安，所以他
就把工業化的整個投資放在了臺灣，工業化進去，帶來的是現代化，你想想看，魯迅
、蔣介石那些20世紀初的中國的知識份子，有志救國的精英，都是到日本去留學的，
因為日本先進。所以當日本人在統治臺灣的時候，它雖然是殖民者，可是跟著它的殖
民，它把現代化也帶進來了，所以臺灣很早就有郵政系統，很早就有路燈，臺灣很早
就有什麼工業局啦，自來水的全面供應啦。尤其是一些點點滴滴的小事情，你就會發
現有臺灣人說，奇怪了，我的孩子今天過了6歲生日，第二天，鄉公所居然就來了一
張明信片，說你的孩子要在什麼時候到學校去報到，要上小學了。臺灣人很驚訝，其
實這就是現代管理的一個小小的跡象，也就是說，日本殖民者它把現代化這個東西帶
進臺灣，即使在這樣的情況之下，臺灣在現代化的進程裏，相當大的程度裏它走在整
體中國的前面，就好像香港跟著英國走這樣的概念。
在看1945年的檔的時候，有一些描述是，臺灣人抱著熱烈的激情到海港，到碼頭歡
迎國軍來了，結果下船的國軍，你知道，國軍打日本打了8年，你可以想像下船的國
軍是什麼樣一種狀態嗎？疲憊不堪，而且很多從農村抓兵抓來的人，穿著草鞋，一身
襤褸，是這樣一個下來的，然後臺灣人大吃一驚，因為他看到日本兵的裝備，他看到
熱烈期待的，迫切期待的祖國的軍隊是一個襤褸不堪，像叫花子一樣的。我看到很多
口述的歷史裏頭，它就寫到說，國軍進來了，分配到民宅裏頭去，就有點像共產黨的
軍隊第一次進上海一樣。國民黨的軍隊看到有電燈，唉，他就把那個燈泡拔下來，以
為把它帶回家粘到牆上去就有燈了。或者說，看到打開有自來水，他就把自來水的龍
頭拔下來，他以為回家粘到牆上，水就會出來。很多這一類的描述，你就會發現，那
個衝突已經在了，那個理解跟誤解已經在1945年第一次跟祖國的接觸中，已經很嚴重
的存在了。然後漸漸發展到1947年的二二八事變，流血的屠殺，造成的理解跟誤解一
路走到今天來。